"Bienaventurados los misericordiosos porque alcanzarán misericordia" (Mt 5:7)
"Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. " Estas palabras introductorias del Misericordiae Vultus, la Bula de convocatoria del Jubileo extraordinario de la Misericordia, dirigen nuestra atención a los evangelios, para ilustrar cómo la misericordia de Dios se hizo "viva y visible en Jesús de Nazaret, alcanzando su culminación en él "(MV 1). Varios textos del Nuevo Testamento reflejan vívidamente cómo Jesús revela la misericordia de Dios a través de sus palabras (discursos, parábolas) y sus obras (sanaciones, milagros). En otras palabras, toda su vida se convierte en una forma de realización de la misericordia divina.
De hecho, en sus enseñanzas, Jesús exhorta a sus discípulos a ser misericordiosos. En varias ocasiones los discípulos son testigos de cómo su maestro muestra misericordia a la gente, especialmente a los pecadores que se le acercan con un corazón arrepentido. Al ser los destinatarios de sus enseñanzas y testigos de sus curaciones, los discípulos de Jesús son invitados y desafiados a mostrar misericordia incondicional a los demás. Teniendo este enfoque en mente en el Año Jubilar, esta columna mensual intenta ofrecer algunas reflexiones sobre los textos bíblicos seleccionados que acentúan el tema de la 'Misericordia'.
Uno de los textos concretos sobre la misericordia, en que Jesús promete una bendición para aquellos que son misericordiosos, se encuentra en el Sermón de la Montaña en Mateo 5: 7, también conocido como la "bienaventuranza de la misericordia" - "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia ". Como sabemos, el Sermón de la Montaña es el primer discurso importante de Jesús en el evangelio de Mateo. (5: 1-7: 29). Se puede considerar como "el manual del discipulado" que define lo que significa ser un discípulo comprometido y fiel a Jesús. En este sermón, uno puede encontrar 'enseñanza autorizada’ en relación con la identidad de los discípulos de Jesús y su estilo de vida, y también su relación con Dios, con Jesús y con los demás.
Las bienaventuranzas (vv.3-12) sirven como una "introducción" al Sermón, de tal manera que funcionan como una puerta para entrar en las profundidades del Sermón. No son consejos prácticos para una vida cristiana exitosa, sino que son expresiones de bendición, que desarrollan el advenimiento del Reino de Dios a los que están haciendo la voluntad de Dios y a los que están practicando el mensaje de Jesús en sus vidas. En otras palabras, las bienaventuranzas encapsulan la “esencia " de la proclamación del Reino de Jesús . Desde el punto de vista estructural, las bienaventuranzas de Mateo (vv.3-10) siguen una estructura tripartita: en primer lugar está la proclamación de ser 'bienaventurados' (resultado); en segundo lugar, la caracterización de esas personas a las que se proclama bienaventuradas (causa); y, finalmente, la promesa de bendición escatológica (anuncio de la recompensa). Con estos antecedentes, consideremos la quinta bienaventuranza en el v.7: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia."
1. Bienaventurados – Proclamación de la bienaventuranza
El adjetivo griego makarios (feliz, bendito) declara a ciertas personas como privilegiadas y afortunadas, describe un estado de felicidad. En el griego clásico, este adjetivo makarios (En latín beatus) se utiliza básicamente para los dioses, que tienen la felicidad suprema en sus vidas, que están libres de todas las limitaciones, incluidas las fatigas y la muerte. Además, también se utiliza para los héroes fallecidos, que se encontraban en un estado de felicidad similar a la de los dioses. Sin embargo, su palabra equivalente en hebreo, ashre, que viene del sustantivo "felicidad", se refiere a una persona supremamente feliz, afortunada y bendita. En los textos del Antiguo Testamento, la comprensión del propio bienestar o de la felicidad consiste en la bendición de la vida, la seguridad, la liberación, el éxito militar, la prosperidad, la posteridad, la ayuda, la justicia, la abundancia de comida, etc. Además, en la literatura de la sabiduría, ashre subraya la felicidad de la persona como resultado de una vida sabia y prudente. En el NT, se pueden identificar unas cuarenta y cuatro bienaventuranzas, a pesar de que carecen de uniformidad en su forma y contenido. Volviendo a las bienaventuranzas en Mateo 5: 3-12, ser 'bendito' es un estado de felicidad, porque la persona se ve favorecida por Dios y su Reino. Algo similar tenemos en Lc 1,48, donde María expresa un estado de felicidad en el Magnificat, "porque ha mirado la humillación de su sierva. A partir de ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada ". En resumen, ser proclamado 'bienaventurado' es un privilegio especial de ser favorecido por Dios.
2. Misericordia – la causa de ser “bienaventurados”
En el v.7, los bienaventurados son los 'misericordiosos ". Mateo utiliza el término griego ele?mones para 'misericordia' (cf. Heb 2:17), para referirse a los que practican o muestran la cualidad divina de la misericordia (eleos). Sin embargo, no entra en detalles de lo que es ser misericordioso en v.7. Según Robert Guelich, un erudito del NT, el concepto bíblico de "misericordia" puede entenderse de dos maneras: el perdón y la bondad. (a) En primer lugar, perdonar a los que han hecho mal (cf. Ex 34: 6-7; Isaías 55: 7 Mt 18: 32-34). Podemos recordar Ex 34: 6-7, que contiene una descripción adecuada de la naturaleza de Dios en el Antiguo Testamento: "Dios es misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad , la transgresión y el pecado ". Del mismo modo, un eco de esta imagen se encuentra en Jonás, que describe la naturaleza compasiva de Dios mientras él se quejaba, "porque ya sabía que tú eres un Dios clemente y misericordioso, lento a la cólera y rico en amor, y que se arrepiente del mal" (Jon 4: 2). Estos textos ilustran claramente la misericordia como un acto de perdón, y el perdón, tanto a israelitas como a no israelitas por igual, se aplica exclusivamente a Dios. (b) El segundo aspecto de la misericordia consiste en mostrar bondad a los necesitados (cf. Sal 86 : 15-16; Isaías 30:18; Marcos 10:47) . Leyendo el contexto, ser misericordioso es llegar los que están en extrema necesidad (cf. Lc 10:37). Lo más probable es que Mateo entienda misericordioso en estas dos direcciones. Para ilustrar esto, consideremos tres textos que arrojan luz sobre la "misericordia" en el evangelio de Mateo.
a) En su evangelio, Mateo tiene una inclinación a citar el Antiguo Testamento, haciendo hincapié en las citas sobre la misericordia divina de Oseas 6: 6, "Misericordia quiero y no sacrificios" en dos ocasiones, en 9:13 y en 12: 7. La primera está en el contexto de la participación de Jesus en la mesa con publicanos y pecadores, después de la llamada del publicano Mateo para que sea su discípulo. En la acción de sentarse a la mesa con los pecadores, de acuerdo con la regla de conducta judía (Halajá) Jesús levantó un grave escándalo en lo referido a la contaminación ritual. Cuando los fariseos cuestionaron a los discípulos acerca de la conducta ilegal de su amo, Jesús les respondió citando a Oseas, reflejando su naturaleza misericordiosa, "los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos. Id y aprended lo que significa, Misericordia quiero, que no sacrificios. " De esta manera, Jesús relativiza la ley en defensa de la misericordia de Dios en relación con los pecadores, que no deben ser condenados, como los que causan la contaminación ritual. Su participación en la mesa, en este sentido, realmente puede ser llamado "banquete de la misericordia", en la que Dios prefiere la compañía de los pecadores, que necesitan su misericordia, en lugar de permanecer sin mancha como requisito previo para ofrecer los sacrificios en el templo.
b) En el segundo texto, en 12: 7, Mateo emplea la cita de Oseas 6: 6. Jesús sale en defensa de sus discípulos contra las hostiles alegaciones de los fariseos referidas a las leyes sabáticas. No juzgar las acciones de sus discípulos ni los condena en base a la prevalencia de las leyes. Así Jesús revela a sus oponentes que lo que Dios quiere es la misericordia que se identifica con la miseria humana y no el legalismo que condena a los pecadores y desecha a los culpables. De esta manera, mostrando amabilidad hacia sus hambrientos discípulos, Jesús afirma que la misericordia de Dios tiene prioridad sobre las reglas, normas, leyes y reglamentos hechos por el hombre.
c) Por último, en Mt 23:23, Jesús arremete contra los escribas y los fariseos por ignorar la justicia, la misericordia y la fe, los tres asuntos más importantes de la ley, y por centrarse en cosas externas y asuntos insignificantes como los diezmos. Al descuidar la justicia, la misericordia y la fe, han fracasado en su responsabilidad para con los demás seres humanos, y en el proceso han perdido de vista el panorama más amplio. Por su falta en practicar esos tres importantes valores, Jesús abiertamente condena la falta de coherencia entre su fe y su acción.
Así, a la luz de las referencias anteriores, podemos concluir que el ser "misericordioso" es una cualidad divina que se manifiesta en el ofrecimiento de perdón y misericordia a los pecadores, renunciando al juicio y acercándose con amor a los necesitados. Aquellos que muestran esta cualidad divina ya han experimentado la misericordia del perdón de Dios en sus vidas de una u otra manera. Y puesto que valoran la misericordia de Dios, tratan de comunicar su experiencia de misericordia a los demás con palabras y hechos. Al hacerlo, se convierten en sanadores, se esfuerzan por corregir lo que ha salido mal y en remover todo lo que impide que las personas se acerquen y experimenten el perdón y la bondad de Dios. Por esto, les espera la recompensa.
3. Alcanzarán misericordia – la recompensa futura
La recompensa escatológica prometida en la bienaventuranza, referida a que ellos alcanzarán la misericordia en el futuro, es obra de Dios. El texto griego ilustra esto aquí con un "pasivo divino”. La promesa indica claramente el tipo de tratamiento que los misericordiosos recibirán en el Juicio Final (Mt 25: 31-46). En ese día cada uno recibirá conforme a la medida en que ha dado. En la narración del Juicio Final, el evangelista señala claramente que el Dios de la misericordia no pasará por alto incluso las pocas obras que las personas misericordiosas han realizado ofreciendo perdón y mostrando bondad.
Por último, ¿Qué nos trasmite a nosotros esta 'bienaventuranza de la misericordia'? En primer lugar, ser "misericordioso" es un valor del Reino. Por lo tanto, mostrar misericordia, que consiste en el perdón y la bondad, no es un signo de debilidad, sino más bien un acto de valentía y fuerza que brota de la misericordia y el perdón de Dios. En segundo lugar, la bienaventuranza elogia al misericordioso, que perdona incondicionalmente a sus hermanos y hermanas y muestra bondad a los necesitados. A la luz de los textos de Mateo, la misericordia no consiste en hacer algunas obras de caridad para reemplazar la aceptación de los que nos han hecho mal o de aquellos a quienes encontramos indignos de nuestro amor. Esto se debe a que ya hemos recibido la misericordia de Dios cuando hemos pecamos contra él y nos hemos sentido privados de su amor. Finalmente, Dios valora la misericordia. Lo que Dios valora se convierte en una realidad para los que la han vivido y practicado la misericordia como valor. Es un signo de la bendición de Dios y cuando Dios juzgue a los misericordiosos será un tiempo de misericordia y de recompensa y no de condena y castigo. El Dios misericordioso estará a su lado y de ellos será el Reino. Que el principio de este Año Jubilar de la Misericordia sea un tiempo para reconocer que Dios es misericordioso con aquellos que son misericordiosos.
Naveen Rebello, SVD
